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论黄宗羲的民本思想

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专业:马克思主义哲学 

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  • 众所周知,绵竹年画历史悠久,和川菜川剧一样,是巴蜀文化的重要组成部分,并与天津杨柳青、江苏桃花坞、山东潍坊的年画合誉为中国四大年画。绵竹年画并非单指绵竹的年画,它是一个浓缩时空的文化符号,影响到戏剧、雕塑、甚至民风民俗。四川的年画曾盛极一时,而如今我们只说绵竹年画,是因为早年四川夹江、成都、简阳等地的年画已杳然难寻,而绵竹年画却博众家之长而自成一体,形成了独特的艺术风格和美学特征。但绵竹年画植根民间,无论是最为繁盛的明清时期,还是军阀混战的时候,它无一例外的都是以最底层的实用商品存在,而从未上升到艺术品的

  • 在人类赖以生存的生态系统中,水是最重要的生态系统,水是生态之核,生命之源,文化之根。水是社会发展的杠杆,是城市发展的基础。在古代,人类发展对河流的治理、认识、感知,形成了大河文明,形成了不同流域特点的水文化。水文化就是人们在从事水务活动中创造的以水为载体的各种文化现象的总和,是民族文化中以水为轴心的文化集合体。 在当代,水资源的开发利用对国民经济和农业发展、城市发展、社会进步具有重大的促进作用。生态文明建设已经被提到了前所未有的高度,被全人类共同关注。水作为重要的生态系统,自然是生态文明建设的重点和难点。

  • 美国出生,移民后裔,犹太教伦理熏陶,各种生活和游离于规范与限制之外的经历使得朱迪斯巴特勒深深体会到了规范对于主体的束缚,尤其是性别的规范:性别正在被暴力地管控着,那些不符合性别规范的少数群体被阻挡在了律法的门外。巴特勒的性别表演理论挑战了性别的管控实践,不仅为那些生活在规范之外的人指引了回归之途,更为女性主义研究以及美学批评实践指引了新的研究方向,开拓了新的发展领域。 对于这样一位在西方已经声名显赫,国内却鲜有研究的的理论家,笔者试图从理论文本梳理到理论实践应用入手,对理论进行系统的研究。本文围绕巴特勒的

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      黄宗羲是明末清初转型时期伟大的思想家、哲学家,被誉为“中国思想启蒙之父”。他的政治思想和哲学思想在社会发展进程中,产生了深远的影响,尤其是他的民本思想,在继承儒家传统民本思想的基础上,将中国古代的民本思想推向了一个前所未有的高度。黄宗羲以民本为出发点,对封建君主专制制度进行抨击,他的民本思想主要集中在《明夷待访录》一书中,在书中提出了“天下为主,君为客”的著名论题,这一具有时代特色和启蒙色彩的社会政治改革主张,向世人传递了时代变革的先声,为生活在黑暗政治环境中的人们带来了光明与希望。
      研究黄宗羲的民本思想,主要...

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      黄宗羲是明末清初转型时期伟大的思想家、哲学家,被誉为“中国思想启蒙之父”。他的政治思想和哲学思想在社会发展进程中,产生了深远的影响,尤其是他的民本思想,在继承儒家传统民本思想的基础上,将中国古代的民本思想推向了一个前所未有的高度。黄宗羲以民本为出发点,对封建君主专制制度进行抨击,他的民本思想主要集中在《明夷待访录》一书中,在书中提出了“天下为主,君为客”的著名论题,这一具有时代特色和启蒙色彩的社会政治改革主张,向世人传递了时代变革的先声,为生活在黑暗政治环境中的人们带来了光明与希望。
      研究黄宗羲的民本思想,主要以他的《明夷待访录》为依托,在这部著作中,黄宗羲在多方面将传统民本思想进行了拓展、深化,提出了诸多独具特色的论断:在论及君民关系时,他认为民本主义高于君权主义,即“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”,设立君主的目的,是要求君主担负起为天下人兴公利,除公害的职责,想方设法为民谋福祉;在君臣关系中,对传统君臣观中的君视臣为奴仆的现象进行了批判,君和臣都应该从“家天下”的传统思想中解放出来,确立“公天下”的为民服务思想,提出君与臣是“名异而实同”的平等关系;在法治上,主张建立“天下之法”来取代“一家之法”,提出了“有治法而后有治人”的主张,“治法”要以民为本。其民本思想的核心是:将民众置于国家政治生活中的主体位置,只有以民为本,顺应民心,国家才能稳定的发展。黄宗羲对民本思想的精彩论述,可谓见解超人,体现了一个思想家的敏锐眼光以及高度的政治觉悟。
      在黄宗羲逝世三百多年后的今天,其思想中所显示出的批判精神、经世致用的思想意识以及“天下兴亡,匹夫有责”的历史使命感,早已经成为一笔宝贵的精神财富,值得我们继续学习并将其发扬光大。研究黄宗羲的民本思想,将有助于民族精神的培育与弘扬;对于建设和谐社会、构建服务型政府也具有重要的理论及现实意义,这是黄宗羲民本思想的现代价值之所在。
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