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论全球化语境下民歌艺术的生存与发展——以南

作者:雷文彪  作者本人请参看权力声明

导师姓名:王杰 廖国伟 

学位授予单位:广西师范大学 

授予学位:硕士

学位年度:2007

专业:马克思主义哲学 

关键词:

摘要:(该内容经过伪原创处理,请直接查看目录)

  • 众所周知,绵竹年画历史悠久,和川菜川剧一样,是巴蜀文化的重要组成部分,并与天津杨柳青、江苏桃花坞、山东潍坊的年画合誉为中国四大年画。绵竹年画并非单指绵竹的年画,它是一个浓缩时空的文化符号,影响到戏剧、雕塑、甚至民风民俗。四川的年画曾盛极一时,而如今我们只说绵竹年画,是因为早年四川夹江、成都、简阳等地的年画已杳然难寻,而绵竹年画却博众家之长而自成一体,形成了独特的艺术风格和美学特征。但绵竹年画植根民间,无论是最为繁盛的明清时期,还是军阀混战的时候,它无一例外的都是以最底层的实用商品存在,而从未上升到艺术品的

  • 在人类赖以生存的生态系统中,水是最重要的生态系统,水是生态之核,生命之源,文化之根。水是社会发展的杠杆,是城市发展的基础。在古代,人类发展对河流的治理、认识、感知,形成了大河文明,形成了不同流域特点的水文化。水文化就是人们在从事水务活动中创造的以水为载体的各种文化现象的总和,是民族文化中以水为轴心的文化集合体。 在当代,水资源的开发利用对国民经济和农业发展、城市发展、社会进步具有重大的促进作用。生态文明建设已经被提到了前所未有的高度,被全人类共同关注。水作为重要的生态系统,自然是生态文明建设的重点和难点。

  • 美国出生,移民后裔,犹太教伦理熏陶,各种生活和游离于规范与限制之外的经历使得朱迪斯巴特勒深深体会到了规范对于主体的束缚,尤其是性别的规范:性别正在被暴力地管控着,那些不符合性别规范的少数群体被阻挡在了律法的门外。巴特勒的性别表演理论挑战了性别的管控实践,不仅为那些生活在规范之外的人指引了回归之途,更为女性主义研究以及美学批评实践指引了新的研究方向,开拓了新的发展领域。 对于这样一位在西方已经声名显赫,国内却鲜有研究的的理论家,笔者试图从理论文本梳理到理论实践应用入手,对理论进行系统的研究。本文围绕巴特勒的

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    审美人类学形成与发展不仅需要有学理上的依据,同时也需要典型个案的支撑。本文以审美人类学的研究方法为指导,以全球化语境下民歌艺术的生存与发展为切入主题,以南宁国际民歌艺术节为个案,力图探讨民歌艺术在现代社会中生存与发展的出路问题。 民歌艺术是前工业社会少数民族艺术中最具有代表性的文化表征形态,它作为一种集中表征少数民族族群生存机制、审美经验和生存环境的主要艺术形式和传统民族艺术的重要形态,不仅是少数民族日常生活中不可或缺的部分,而且对少数民族的文化传承起到了极为重要的作用。然而,在当今全球化的语境下,民歌艺术的生存与发展面临着巨大的问题。因此,探讨其在全球化背景下的生存与发展,这不仅审美人类学学科研究的重要问题,也是时代赋予我们美学研究者的神圣职责。 本文从探讨前工业社会的民歌生存机制入手,认为民歌是先民们在生产力及其低下的条件下宣泄内在情感的一种基本的精神需求,“原始野性思维”是民歌的产生的内在心理机制,“歌墟”是民歌的传承发展的基本平台,“民族记忆的表征”是民歌的生存延续发展内在的动力。在现代工具理性的支配下,前工业社会的民歌生存机制受到了严重的破坏,同时随着社会的发展,人们的生活方式、审美趣味、文化传播方式等方面发生了巨大的变化,这使民歌艺术失去了原有的社会意义。在现代社会民歌艺术在解构与建构中寻求发展,南宁国际民歌艺术节作为民歌艺术的一种发展模式,一方面以一种寻找母亲的仪式的方式来重寻民歌艺术的现代诗意,并以此来解构现代日益僵化的日常生活;另一方面又以其巨大的包容性将传统与现代相结合,使民歌艺术走上了民族艺术的大众化之路,同时也形成了一种新型的大众文化生产模式——“南宁模式”。南宁国际民歌艺术节既是一个典型的现代都市节庆,也是一种复杂的文化现象,它是土风与时尚撞击的产物,也是国家意志、商业意识和民族文化相互杂糅的聚合体。因此,它所呈现出来的现代审美意义也是多方面的,它象一个巨大的审美场域,抵抗与修复具在,解构与建构同行,在这个“场域”中,民歌艺术的现代性审美张力是建构现代新型审美模式的核心,民歌艺术以“余韵”的审美风格托起都市节庆仪式狂欢,而“狂欢节庆”又彰显多重审美意象,“大地飞歌”兼容了多样文化形态。同时,彰显族群身份、民族文化、城市文化认同和构建全球审美认同,凸现出民族文化的现代美也是其主要表现。
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