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西方现代身体的本源性回转--从维柯到后现代的身

作者:张心绎  作者本人请参看权力声明

导师姓名:王耘 

学位授予单位:苏州大学 

授予学位:硕士

学位年度:2014

专业:马克思主义哲学 

关键词:

摘要:(该内容经过伪原创处理,请直接查看目录)

  • 众所周知,绵竹年画历史悠久,和川菜川剧一样,是巴蜀文化的重要组成部分,并与天津杨柳青、江苏桃花坞、山东潍坊的年画合誉为中国四大年画。绵竹年画并非单指绵竹的年画,它是一个浓缩时空的文化符号,影响到戏剧、雕塑、甚至民风民俗。四川的年画曾盛极一时,而如今我们只说绵竹年画,是因为早年四川夹江、成都、简阳等地的年画已杳然难寻,而绵竹年画却博众家之长而自成一体,形成了独特的艺术风格和美学特征。但绵竹年画植根民间,无论是最为繁盛的明清时期,还是军阀混战的时候,它无一例外的都是以最底层的实用商品存在,而从未上升到艺术品的

  • 在人类赖以生存的生态系统中,水是最重要的生态系统,水是生态之核,生命之源,文化之根。水是社会发展的杠杆,是城市发展的基础。在古代,人类发展对河流的治理、认识、感知,形成了大河文明,形成了不同流域特点的水文化。水文化就是人们在从事水务活动中创造的以水为载体的各种文化现象的总和,是民族文化中以水为轴心的文化集合体。 在当代,水资源的开发利用对国民经济和农业发展、城市发展、社会进步具有重大的促进作用。生态文明建设已经被提到了前所未有的高度,被全人类共同关注。水作为重要的生态系统,自然是生态文明建设的重点和难点。

  • 美国出生,移民后裔,犹太教伦理熏陶,各种生活和游离于规范与限制之外的经历使得朱迪斯巴特勒深深体会到了规范对于主体的束缚,尤其是性别的规范:性别正在被暴力地管控着,那些不符合性别规范的少数群体被阻挡在了律法的门外。巴特勒的性别表演理论挑战了性别的管控实践,不仅为那些生活在规范之外的人指引了回归之途,更为女性主义研究以及美学批评实践指引了新的研究方向,开拓了新的发展领域。 对于这样一位在西方已经声名显赫,国内却鲜有研究的的理论家,笔者试图从理论文本梳理到理论实践应用入手,对理论进行系统的研究。本文围绕巴特勒的

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    身体的现代叙事从尼采开始,在与精神的纠缠对抗中,感性的身体逐渐从沉重的二元束缚中挣脱出来,并参与到个体在世生存的意义建构活动中去,成为个体在世的栖居之所。柏格森主义、现象学诸理论以及狄尔泰的哲学为主体身体的建立扫清了障碍,而梅洛-庞蒂的身体现象学标志着身体在现代世界中主体叙事的开端。不过紧随其后的后现代思潮很快瓦解了身体的主体地位,一方面肯定身体的欲望诉求,一方面又陷入了物欲的漩涡,造成对个体生存的欠负。本文认为,一种一元/多元的身体观需要在后现代社会中被确立,并在借鉴多种后现代理论的情况下承担个体在世生存的意义。 
      本文试图将身体的哲学话语置于从古希腊、中世纪、近代、现代和后现代这样一个漫长的序列中来考察其内涵的演变,始终把身体与个体生存联系在一起,从存在的角度对身体的现代话语进行阐释性的批判。绪论部分主要对身体与存在的关系给予纲领性的概括与提炼,以海德格尔的“回转”概念描述身体从现代到后现代的一系列变化,同时对身体在本文中的阶段划分依据作一番简要的说明。第一章主要论述维柯、尼采和费尔巴哈的身体美学,他们开启了身体的现代叙事;第二章主要论述柏格森、胡塞尔和狄尔泰的身体美学,他们从理论上消解了一直缠绕在身体与灵魂之上的二元论基础;第三章主要论述梅洛-庞蒂、舍勒和美国实用主义的身体美学,前两者意在建立主体性的身体观念,而后者已经开始从主体概念走向场域概念。第四章主要论述拉康、福柯等后现代身体美学,他们在拆解身体主体的同时又为身体的重构提供了可能。结语中本文再次对身体与存在的关系进行梳理,并以“在场”与“缺席”的概念来把握身体在现代叙事的多重状态,从而为身体在现代社会的的存在维度提供借鉴。
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