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梨园春》的文化分析及模式批评

作者:周波  作者本人请参看权力声明

导师姓名:刘成纪 

学位授予单位:郑州大学 

授予学位:硕士

学位年度:2007

专业:马克思主义哲学 

关键词:

摘要:(该内容经过伪原创处理,请直接查看目录)

  • 众所周知,绵竹年画历史悠久,和川菜川剧一样,是巴蜀文化的重要组成部分,并与天津杨柳青、江苏桃花坞、山东潍坊的年画合誉为中国四大年画。绵竹年画并非单指绵竹的年画,它是一个浓缩时空的文化符号,影响到戏剧、雕塑、甚至民风民俗。四川的年画曾盛极一时,而如今我们只说绵竹年画,是因为早年四川夹江、成都、简阳等地的年画已杳然难寻,而绵竹年画却博众家之长而自成一体,形成了独特的艺术风格和美学特征。但绵竹年画植根民间,无论是最为繁盛的明清时期,还是军阀混战的时候,它无一例外的都是以最底层的实用商品存在,而从未上升到艺术品的

  • 在人类赖以生存的生态系统中,水是最重要的生态系统,水是生态之核,生命之源,文化之根。水是社会发展的杠杆,是城市发展的基础。在古代,人类发展对河流的治理、认识、感知,形成了大河文明,形成了不同流域特点的水文化。水文化就是人们在从事水务活动中创造的以水为载体的各种文化现象的总和,是民族文化中以水为轴心的文化集合体。 在当代,水资源的开发利用对国民经济和农业发展、城市发展、社会进步具有重大的促进作用。生态文明建设已经被提到了前所未有的高度,被全人类共同关注。水作为重要的生态系统,自然是生态文明建设的重点和难点。

  • 美国出生,移民后裔,犹太教伦理熏陶,各种生活和游离于规范与限制之外的经历使得朱迪斯巴特勒深深体会到了规范对于主体的束缚,尤其是性别的规范:性别正在被暴力地管控着,那些不符合性别规范的少数群体被阻挡在了律法的门外。巴特勒的性别表演理论挑战了性别的管控实践,不仅为那些生活在规范之外的人指引了回归之途,更为女性主义研究以及美学批评实践指引了新的研究方向,开拓了新的发展领域。 对于这样一位在西方已经声名显赫,国内却鲜有研究的的理论家,笔者试图从理论文本梳理到理论实践应用入手,对理论进行系统的研究。本文围绕巴特勒的

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    《梨园春》作为河南电视台的招牌节目,是一种以彰显戏曲文化为旨要的电视综艺节目,戏曲为其筹码,而电视是它展示的平台。《梨园春》改版6年来,一直保持着“戏曲+电视VS名人名段+擂台赛”的平民大众化路线,并因此获得惊人的高收视率和市场份额。 在赞叹之余,本文首先在数据调查的基础上进行了深入的审美思考和文化分析:戏曲是一种在中国传统农业生产方式的基础上建构的艺术形式,这决定了其平民化和大众化的审美特性。《梨园春》在电视与戏曲中找到了共同的契合点,利用电视的传播优势,将戏曲深入到百姓的日常生活中去。接着,本文又对其综艺晚会模式作出了深度批评:在戏曲与大众传媒结合的今天,《梨园春》的电视戏曲传播方式在一定程度上破坏了传统戏曲欣赏的“审美场”,受众和演员被电视屏幕遮蔽开来,剧场传播由组织传播转向大众传播,戏曲舞台也由现实转向虚拟。同时,《梨园春》电视戏曲综艺晚会的模式也使戏曲的传统“写意化表演”韵味流失,支离破碎的“名家名段”使观众的戏曲欣赏也成为碎片化,丧失了完整性。为此,本文还针对国内同类娱乐节目、同类戏曲节目以及日本的传统歌舞伎艺术的保存作了比较研究。 此外,《梨园春》的商业化运作以及技术手段的广泛运用,在让受众和演员的角色交错切换的同时,也使艺术不能成为艺术,下降到文化层面,甚至下降为生活本身。经典性与现代化的矛盾,是《梨园春》节目目前面临最棘手的问题。
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