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生态美学视域下的水文化建设

作者:古兰  作者本人请参看权力声明

导师姓名:李天道 

学位授予单位:四川师范大学 

授予学位:硕士

学位年度:2010

专业:马克思主义哲学 

关键词:

摘要:(该内容经过伪原创处理,请直接查看目录)

  • 众所周知,绵竹年画历史悠久,和川菜川剧一样,是巴蜀文化的重要组成部分,并与天津杨柳青、江苏桃花坞、山东潍坊的年画合誉为中国四大年画。绵竹年画并非单指绵竹的年画,它是一个浓缩时空的文化符号,影响到戏剧、雕塑、甚至民风民俗。四川的年画曾盛极一时,而如今我们只说绵竹年画,是因为早年四川夹江、成都、简阳等地的年画已杳然难寻,而绵竹年画却博众家之长而自成一体,形成了独特的艺术风格和美学特征。但绵竹年画植根民间,无论是最为繁盛的明清时期,还是军阀混战的时候,它无一例外的都是以最底层的实用商品存在,而从未上升到艺术品的

  • 在人类赖以生存的生态系统中,水是最重要的生态系统,水是生态之核,生命之源,文化之根。水是社会发展的杠杆,是城市发展的基础。在古代,人类发展对河流的治理、认识、感知,形成了大河文明,形成了不同流域特点的水文化。水文化就是人们在从事水务活动中创造的以水为载体的各种文化现象的总和,是民族文化中以水为轴心的文化集合体。 在当代,水资源的开发利用对国民经济和农业发展、城市发展、社会进步具有重大的促进作用。生态文明建设已经被提到了前所未有的高度,被全人类共同关注。水作为重要的生态系统,自然是生态文明建设的重点和难点。

  • 美国出生,移民后裔,犹太教伦理熏陶,各种生活和游离于规范与限制之外的经历使得朱迪斯巴特勒深深体会到了规范对于主体的束缚,尤其是性别的规范:性别正在被暴力地管控着,那些不符合性别规范的少数群体被阻挡在了律法的门外。巴特勒的性别表演理论挑战了性别的管控实践,不仅为那些生活在规范之外的人指引了回归之途,更为女性主义研究以及美学批评实践指引了新的研究方向,开拓了新的发展领域。 对于这样一位在西方已经声名显赫,国内却鲜有研究的的理论家,笔者试图从理论文本梳理到理论实践应用入手,对理论进行系统的研究。本文围绕巴特勒的

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    在人类赖以生存的生态系统中,水是最重要的生态系统,水是生态之核,生命之源,文化之根。水是社会发展的杠杆,是城市发展的基础。在古代,人类发展对河流的治理、认识、感知,形成了大河文明,形成了不同流域特点的水文化。水文化就是人们在从事水务活动中创造的以水为载体的各种文化现象的总和,是民族文化中以水为轴心的文化集合体。
       在当代,水资源的开发利用对国民经济和农业发展、城市发展、社会进步具有重大的促进作用。生态文明建设已经被提到了前所未有的高度,被全人类共同关注。水作为重要的生态系统,自然是生态文明建设的重点和难点。
       通过对人类水文化史,特别是中国水文化产生、发展历程的回顾,反思工业文明对全球水资源和水环境的破坏,构建生态美学视域下的“以人为本、和谐发展”理念为主题的当代水文化体系,阐述了在生态美学视域下的人水和谐的生态伦理、生态美学、道德关怀,解构和重构水文化,提出如何应对当代水资源危机和人类生存危机的人文对策。
       前言部分提出了生态美学视域下水文化建设的时代背景是人类历史由工业文明时代向生态文明时代演进,生态文明被列为我国最高国家决策的内容之一。围绕生态文明“以人为本,和谐发展”的核心,提出人水和谐的生态美学观和生态文化观。
       第一章回溯了人类之初,人对生命之源的水的膜拜,阐述了水文化形成的源头是水崇拜,水是神化的水。
       第二章回顾了农业文明时代水文化的发展,论述了人类的生存和发展离不开水,水必然升华为“文化之水”,重点分析了传统水文化的各种表现形态。
       第三章反思了工业文明时代人类对水资源的肆意掠夺和破坏,批判了经济至上对自然环境,特别是对水环境的破坏,揭露了当代背景下中国的水危机和生态恶化下的生存危机。
       第四章提出了生态美学视域下的水文化建设的内容和普适性方法,以建构人水和谐的生态伦理、生态美学、道德关怀为切入,探讨人水和谐、可持续发展的水文化建设方略,倡导建设节水型社会文化。
       结语借对上海世博会吉祥物的解读,点明围绕“以人为本,和谐发展”生态文明核心,建设人水和谐的水文化,世界将会更美好。
      
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