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阴阳五行研究(先秦篇)

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专业:马克思主义哲学 

关键词:阴阳 五行 先秦 篇 研究 是

摘要:(该内容经过伪原创处理,请直接查看目录)

  • 本文旨在对16至19世纪初期西人汉语研究进行历史分析,重点考察这三百年间传教士和欧洲本土学者在汉语学习和研究方面的活动状况、成就和影响,汉语知识在欧洲的传播和演变,以及与之密切相关的西方汉学形成和发展的过程.作者认为:西方汉语研究的进展直接导致其专业汉学的确立.它既是西方传教士从事近三百年关于中国语言文字以及中国方方面面报道和研究的必然结果,也是欧洲本土学者长期钻研汉字、汉语语法以及相关中国历史文化问题的学术结晶.

  • 《国语》是先秦时期一部以记言为主的国别体史书,在中国史学史上有着重要的价值。两汉、魏晋的学者大多认为其作者与《左传》的作者同为左丘明,且二书在内容上相表里,故而将之视为春秋外传,处于准经典的地位。唐刘知几也视之为六经之流,三传之亚。但自晋傅玄和隋刘炫相继提出《国语》的作者不是左丘明以来,学者们就把对《国语》研究的主要视点放到了作者及成书年代等问题上,他们对所得的结论都缺少足够的论证。总的说来,研究的问题比较集中,研究的领域较为狭窄。清代以来,学者的研究领域逐渐拓宽,除了继续探讨《国语》作者和成书年代等问题

  • 《中庸》作为四书之一,自宋代以来在中国古代儒家思想中的地位不断提升,明代的《中庸》学更是独具特色,明代后期几乎包括了儒学发展阶段各学派的思想,所以明代后期的《中庸》学研究最具代表性。本文从明代后期《中庸》学的形成背景及主要内容出发并列举出代表人物具体来分析,总结出明代后期《中庸》学研究的特点。论文拟分为五章进行论述: 前言部分介绍了选题的缘起和意义、国内外研究的现状、选题的思路、内容的创新,并解释了文章中对有关《中庸》学资料的取舍和明代的分期问题。 第一章介绍《中庸》学在明代后期的兴起。《中庸》学在明代之

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    阴阳和五行,是"中国人的思想律",是"中国文化的骨架",它们对中国历史文化的影响至大至深,是中国文化有机的重要的组成部分,具有极其重大的理论意义和十分重要的研究价值.有鉴于此,故作者以该论题作为博士论文的选题.该书在前人研究工作的基础上,广泛结合传世资料和出土资料("二重证据法"),全面梳理阴阳和五行的历史发展进程,并综合考察了先秦诸子与阴阳五行的关系;从另一个角度说,这也是对先秦思想和学术的一次整理和总结.该论文共计六章,其内容次第如下:第一章《导论》,主要是一篇带有"引论"性质的文字.大致界定了该书研究的范围与时限,陈述了"研究的意义与价值",列举了在阴阳五行研究中可资利用的"资料与方法",并做了相关"学术史"的回顾与总结.在该章中,笔者明确提出:古中国的阴阳五行,实际上业已成为一大"公共思想资源".第二章《阴阳的起源》和第三章《五行的起源》,主要是利用考古资料和传世资料详细总结和考察阴阳、五行的起源问题,内容包括"阴阳"和"五行"语群的含义以及它们起源的地域、时代和起点等问题.笔者认为,阴阳说和五行说并非外来之物,它们的起源地就在中国.阴阳观念产生于对自然的观察,"阴阳"一开始就是一组对立概念,"二分对比"的思想是阴阳观念的本义.商和西周时期,"阴阳"字眼虽然已经出现,但尚不具备形而上的抽象的意义.考察表明,直至商朝中后期,商人仍然没有明确的"五行"概念,但甲骨卜辞中已经蕴涵着后世"五行"观念的种子了."五行"概念正式提出的时间,应当就在殷商末季.第四章《前诸子时代的阴阳五行》,主要是参照《国语》、《左传》、《战国策》、《史记》、《越绝书》、《吴越春秋》等历史典籍,分别考察阴阳和五行在春秋末期以前(时间范围有时越出春秋)各自的发展情况,从而为考察诸子与阴阳五行的关系做一铺垫.从西周晚期开始,阴阳思想有了进一步的发展——由阴阳观念而上升为阴阳概念,直至春秋末年形成阴阳范踌.春秋时期,"阴阳"已经分别和物质性的概念"气"结合在一起了,当时人已经认识到阴阳之间存在着"相克"关系,但又认为对立的阴阳可以趋于和谐,阴阳转化思想也正式提了出来.在老子和孔子手里,"阴阳"被提炼为一对高度抽象的形而上的哲学范畴.从春秋到战国的五百余年,是五行思想大发展的黄金时期.在学理上,古人对五行之间关系的认识日渐加深,五行"相杂"、"相生"、"相胜"、"无常胜"思想相继提出.在五行图式上,被配入图式的事物由简单而复杂,由自然而社会,直至成为无所不包的宇宙图式.第五、六章《诸子时代的阴阳五行》,是该书的两大主体部分.因为篇幅过大,故而将其割裂为两章,分别以"上"、"下"字眼标示.上篇着重考察的对象,是儒、道、墨三家;之所以将它们归入"上篇",是因为它们均有理论的制度的系统的关怀,可以归为一类.约略而言,战国道家对阴阳思想贡献甚多,而儒家和墨家则大大地发展了五行思想.下篇着重考察的对象,是阴阳、名、法、纵横、农五家(以阴阳家开酋);之所以将它们归入"下篇",是因为它们侧重于实用的技艺的具体的关怀(阴阳家是个例外,它兼有上述两类关怀,故以其开下篇之头).除阴阳家外,其余四家多援引阴阳五行思想以为说理之助而已,对阴阳五行思想没有多少贡献.在"结语"部分,笔者对全书的主要内容做了概要式的总结和归纳,并在某些部分有所延续和扩展——如总论阴阳五行的三大走向,同时附论"中国思维模式"问题.
     
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